ملاحظة : الموضوع منقول من شبكة لالش الاعلامية
بقلم زردشت جعفر / حلب
وحول اسم طاووس ملك فالإيزيدية تسميه أزازيل، وقد ورد في التوراة ذكر أزازيل وأن لقبه هو رئيس الملائكة الذي لُقّب بألقاب متعددة. حتى أن البعض (كما أسلفنا) أطلقوا عليه اسم إبليس، ويعتقد علماء الدين أن هذا الاسم (إبليس) مشتق من الكلمة اليونانية dia bolos أي المقدّس، وتطلق بعض الأديان على إبليس اسم divine، وحسب اعتقاد تلك الأديان فأن إبليس كان من أجمل ما خلق الله من خلقه، وأنه يحمل صفات مشتركة مع الله كونه أقرب الملائكة وأحبهم الى الله.
وقد عرف عن طاووس ملك أنه كالشعاع أو النور، بدلالة أن النورأو الشعاع في الكردية الشمالية هو تاف tav، وفي الكردية الجنوبية تاو taw، والحرف متحول بين اللهجتين، وبالعكس. فمثلاً: كلمة (ئاو – ماء) الجنوبية تصبح (ئاف – ماء) الشمالية.
وtaw + s التمليك في الهندوأوربية (حرف s في الهندوأوربية هو حرف للتملك ، أثناء وروده في نهاية الكلمة والتي بقيت الإنكليزية محافظة عليه لحد الآن). فإذاً ان مدلول كلمة طاووس الإيزيدية هو معناها النوراني أو النوري، وهو نفس معنى تسمية الآلهة القديمة لدى عموم الأقوام الهندوأوربية القديمة.
ومن أهم صفاته أنه نور الله، أي نور خُلق من نور كضوء شمعة تُنار من شمعة مثلها، كما أن أتباعه المتدينين وصفوه بأنه يعكس الضوء الإلهي كالمرآة فلقّبوه لذلك بـ (لوسيفر Lucifer) أي حامل الضياء. أن حامل الضياء هذا هو نفسه أزازيل، الذي يعتبر من أجمل الملائكة وأشدهم قوة وأكثرهم علماً وقد أعطاه الله الحرية المطلقة بكل ما يعمله وما يقوم به، لأن الله قد وثق به بأنه خير من يمثله ويطيعه وذلك عندما اختبر الملائكة في قصة السجود لآدم فسجد الجميع باستثناء أزازيل الذي رفض السجود لغير الله. ويعتقد بعض علماء الدين بأن التقرب الصوفي لموضوع أزازيل أو طاووس ملك كما سمي لاحقاً، هو موضوع فلسفي ولاهوتي في طبيعته، حتى أن المتصوف المشهور حسين الحلاج كان يصرخ في الناس بأن عزازيل (أزازيل) هو سيد الموحدين. وهو الموحد الأول على الأرض وفي السماوات. ففي السماوات نادى الملائكة ولفت نظرهم الى عظمة الله الواحد القهار، وعلى الأرض نبّه الإنسان بأن يستطيع أن يفرق بين الظلام والنور والخير والشر لأنه لولا ذلك لصعب عليه معرفة النور والخير.
أما الإمام الغزالي المتوفي سنة 1126 م قال بأن إبليس هو سيد الموحدين ونادى على المنبر(من لم يتعلم من إبليس فهو زنديق، أمر أن يسجد لغير سيده فأبى).
إن طاووس ملك يمثل عند الإيزيديين في أساسه فكرة الله تعالى (اله الشمس) نفسه، ولكن بعد قدوم الشيخ آدي بأفكاره الجديدة، نشأت عند الإيزيديين الفكرة الجديدة حول الله تعالى وممثله طاووس ملك الذي يستند تصرفه على أنه لايحدث أي شئ في الكون بدون مشيئة الله، ويؤكد بأن الله ربه ورب الخلق أجمعين وهو قادر على كل شيء فإن أراد شيئاً قال: كن فيكون، ولو أخذنا بما يقوله البعض حول عدم إطاعة أزازيل لربه عندما رفض السجود لآدم، فهذا يقودنا الى الاستفسارات التالية أو لنقل الحقائق التالية:
1-إن الله كان على علم قبل أن يخلق أي شئ في الأرض والسماوات، وكان على علم بأن إبليس سيعارض أمره، فلماذا خلقه إذاً؟.
2- إن الله خلق إبليس وأمره بإطاعته فقط وأن لايسجد لأحد غيره وكان يعلم مسبقاً بأن إبليس لا ينسى هذا الشئ فلماذا هذا الإمتحان العسير إذاً؟
3- إن إبليس لم ينس بل لم يخالف كلام الله، فما معنى لعنه وطرده من الجنة بالرغم من إلتزامه بالوحدانية، أي انه لايسجد ولا يعترف بإله غير الله رب العالمين؟
4- بعد أن غضب الله من إبليس، طرده من الجنة، فلماذا أدخله ثانية كي يغري آدم بأكل الثمرة من الشجرة الممنوعة، ولو لم يُدخل الله إبليس الى الجنة بعد طرده منها، لما طرد آدم وحواء من الجنة، وكانا سيبقيان فيها خالدين، ولم يكن إعمار الأرض بالبشر أمراً ممكناً.
5- لنفرض جدلاً بأن إبليس هو الشر، فما هو ما ذنب البشرية لتتحمل وزر شر هذا الإبليس، ولماذا لايزيله الله من الوجود حتى ترتاح البشرية من شره، والله قادر على كل شئ، فهو يخرجه من الجنة مرة ويدخله من باب آخر ثانية ثم يسلطه على بني آدم، وماهي الفكرة من استمهال إبليس الى يوم القيامة ليعاقبه؟.
6- إن امتناع وابتعاد الإيزيدي من لفظ كلمة (شيطان) وسماعها سببه تعاليه عن الشتيمة والعنف، وميله المطلق للتسامح، الأمر الذي فسره الجهلة بأن ذلك احتقار للدين الإيزيدي، والذي رسخ تلك الفكرة مع الأسف هم بعض الجهلة من أبناء الديانة الإيزيدية الذين صدّقوا تلك الإشاعات، ونقول هنا أن لفظ هذا الاسم لايعنينا لا من قريب ولا من بعيد، وإذا كنا نحن الجيل الجديد والمثقف لانذكر هذا الاسم جهاراً فهو احتراماً لكبار السن ورجال الدين الإيزيديين الذين شبّوا وهم يحجمون عن ذكر أو سماع هذا الاسم، ومن غير الجائز أن نرغمهم على القفز من فوق هذا (الممنوع) بعد أن تقدم بهم العمر وهم على هذه الحالة، التي وضعهم فيها أعداء الديانة الإيزيدية، أما الجيل الجديد فيمكن أن يستوعب الأمر بأنه لايعنيه في شيء.
وإذا كانت الأديان المجاورة للإيزيدية تنتقص من قيمة ومكانة الديانة الإيزيدية بسبب الأعمال التي قام بها أزازيل، فإن الإيزيديين يفتخرون بتلك الأعمال الجليلة التي لولاها لما كان للبشرية وجود على وجه الأرض.
وحول موضوع لعن ابليس أو اللعن بصورة عامة فأعتقد أنه جاء على إثر معركة كربلاء في عهد يزيد بن معاوية، والتي قتل فيها الحسين بن علي رضي الله عنه وكثيرون من آل البيت، فأخذ الشيعة يلعنون يزيداً ويتهمونه بالزندقة والإلحاد نتيجة قتله للحسين وأصحابه، رغم أن يزيداً هذا قد أمر بقتل المجرم الذي قتل الحسين وهو(سنان بن أنس) الذي أتى الى يزيد وبشره بأنه قد قتل (من كان خير أب وأم) وكان يقصد الحسين، فقال يزيد إذا كنت قد قتلت من كان ابن خير أب وأم فمن تكون أنت ولماذا سوف تعيش، فأمر بدق عنقه.
وإذا حاولنا مجاراة الذين يطلقون الشائعات والإفتراءات فسوف نرى الآلاف منها، وأن هناك خرافات مقابل حقائق في كل ديانة، ولايمكن لأي إنسان أن يدعي بأنه دائماً على حق، فالذين يكتبون الحقائق والأباطيل هم في النهاية بشر مثلنا، ولكن كل منهم يقول أن ما يكتبه هو الصح.
ويحضرني هنا موضوع الرجم، فقد كتب العلامة الشيخ محمد سعيد العرفي في كتابه الفقه الاسلامي الذي طبع عام 1935 م عن ذكرى ومناسبة رمي الجمرات الثلاث أثناء الحج لبيت الله، بأنه مدفن الأعراب الثلاثة (أبي رغال ورفيقيه) الذين خانوا امتهم ودلوا عدوهم أصحاب الفيل على هدم أعظم مقدساتهم وهي الكعبة ولكنهم هلكوا في وادي منى، عندئذ رجم العرب قبورهم في العهد الجاهلي قبل بزوغ شمس الاسلام، فليس هناك إبليس كما يتصور الجامدون ولكنها قبور خونة خانوا أمتهم فاستحقوا هذا الرجم الدائم واللعنة الأبدية. ( جريدة تشرين السورية العدد 9466 تا 21/1/2006).
ويؤكد هذه الحقيقة أيضاً ابن الأثير في مؤلفه (الكامل في التاريخ – المجلد الأول صفحة 260) بأن القبر الذي يرجم إنما هو قبر أبورغال.
فهل ما كتبه الشيخ محمد سعيد العرفي، ومن قبله ابن الأثير حول الرجم هو الصحيح؟ أم أن ذكر أبورغال في المثالين المذكورين كان لإفهام الخونة على مختلف أشكالهم ومشاربهم أنهم محتقرون من شعوبهم الى أبد الآبدين؟ أسئلة لاإجابة لها عندنا، وهي ليست موضوع بحثنا، إنما كتبناها هنا لندرك كم هي مزعجة ومرفوضة الدعايات ضد موقف سليم، ويراد تشويهه.
النبي إبراهيم الخليل وصلته بالإيزيدية
كل ديانة تحاول أن ترجع نسبها إلى جد الأنبياء إبراهيم الخليل عليه السلام، ومن هذه الأديان الديانة الإيزيدية أيضاً تقول بأن النبي ابراهيم الخليل كان من معتنقيها، ولكن عندما ننظر الى مكان ولادة إبراهيم الخليل فنراه قد ولد في أورفا، وهي مدينة كردية بدون شك، وبالتالي فإن المنطق يقول أن ابراهيم من حيث القومية فهو كردي، وقد ذكر الكاتب المصري المعروف، سيد محمود القمني في كتابه القيّم (النبي إبراهيم والتاريخ المجهول) في معرض رده على إدعاءات التوراة بأن إبراهيم خرج من أور الكلدانيين، فيقول: كان ظهور النبي ابراهيم الخليل في 1700 ق.م، بينما ظهر الكلدانيين في بلاد الرافدين، وأور في 625 ق.م من كتاب (مرشد اليوسف – دوموزي /طاووسي ملك طبعة 1999 صفحة 169)، ويتابع قائلاً (بل خرج إبراهيم من أور الكاشيين)، وبالرجوع الى التاريخ نجد أن الكاشيين هم أجداد الكرد.
ويذكر التوراة في أكثر من موضع بأن ابراهيم الخليل خرج من حرّان، ففي إحدى المرات يطلب ابراهيم من إبنه اسحق العودة الى موطن الآباء للزواج من فتاة من عشيرة أبيه لكي لايفسد، فكان أن توجه الى حرّان (موطن الإيزيدية تاريخياً) وهناك وجد فتاة من عشيرة أبيه (ابنة خالته تحديداً) وتزوجها ثم عاد بها الى فلسطين، وأنجبا النبي يعقوب. ومعلوم أن حرّان كانت في القرن السابع ق.م تشكّل قلب المملكة الكردية الهورية، وهي الآن مدينة كردية تقع في قلب كردستان وتضم مع مدينة روها أي (الشمس) القريبة منها أهم آثار سيدنا ابراهيم والملك الطاغية نمرود.
ولايزال الإيزيديون يمارسون طقوس عديدة تعود الى تلك الطقوس التي كان يقوم بها إبراهيم الخليل، وهو مايؤكّد أن الإيزيديين يقتدون بجد الأنبياء إبراهيم الخليل ومنها على سبيل المثال:
1- عيد الاضحى: كان الكرد يحتفلون به قبل ظهور الإسلام، وذلك وفاءً للنبي إبراهيم الذي كان يهم بذبح ولده اسماعيل لوعد قطعه على نفسه بأن يضحي بأغلى مالديه إذا نجّاه الله من نار نمرود.
2- الختان: موجود أيضاً لدى الإيزيدية قبل ظهور الأديان السماوية، وقد عرف المصريون الختان من ابراهيم الخليل حيث اقتدوا به عندما امر به الله سبحانه وتعالى نبيه وخليله إبراهيم كوثيقة عهد بينه وبين ربه وبين نسله من بعده.
3- طوق ايزيد (الكريفان girîvan): يعتبر من مقدسات الإيزيدية وهو عبارة عن علامة تميّز الإيزيدي عن غيره من معتنقي الأديان الأخرى، وذلك بجعل ياقة القميص الداخلي للإيزيدي مدورة، ومصنوعة من قماش أبيض، وتخيطها عذراوات الإيزيدية حصراً، وهي تشبهاً لما احاطه الله برقبة اسماعيل حماية له من الذبح عندما أراد إبراهيم أن يذبحه وفاءً لعهده لله.
4- يقول البعض أن لالش النوراني، المكان المقدس لدى الايزيدية ما هو إلا تقليد للكعبة الشريفة التي بناها نبي الله إبراهيم وابنه اسماعيل حيث يوجد فيها زمزم والعين البيضاء وجبل عرفات... الخ وعندما يزور الايزيديون لالش يقولون (نطوف بركة الشيخ آدي بدلاً من الحج الى كعبة الله) وهذا دليل أكيد على أن الايزيدية هم ملّة إبراهيم الخليل، الذي بنى الكعبة.
5- وتذكر بعض الروايات أن صوم الايزيدية، هو تقليد لما قام به إبراهيم الخليل واتباعه من الايزيدية حيث صاموا لوجه الله ثلاثة ايام قبل وضعه في النار، وعندما اصبحت النار برداً وسلاماً على ابراهيم في اليوم الرابع، ساد الفرح بينهم واصبح عيداً لدى الايزيدية وهذا الصوم مستمر حتى اليوم.
6-هناك دعاء خاص بالإيزيدية بعد الانتهاء من تناول الطعام في مناسبات عديدة يدعى دعاء الزاد (du،a ser xwarnê) يمجد فيه اسم الله و إبراهيم الخليل فقط .
علاقة الإيزيدية بالزردشتية
تابعت الإيزيدية مسيرتها، ولكونها الديانة التوحيدية الأولى فقد كثر أعداؤها عندما رؤوا أن هذه الديانة بدأت تستقطب معظم البشرفي تلك الأيام، و بدأ أعداؤها بفبركة الدسائس والألاعيب لمحاولة تحريفها عن خطها التوحيدي، وبدأت الشوائب توجد لها مستقراً في أدبياتها وتعشعش في صدور أعدائها، بل وصلت حتى الى صدور معتنقيها، وحسب العقيدة الإيزيدية فإن الله يرسل كل فترة (يعتقد البعض بأن تلك الفترة تبلغ ألف سنة) مصلحاً دينياً ليصحح الدين من الإنحرافات والشوائب التي شابتها أو دخلتها، وقد بعث الله ثلاثة مصلحين أو رسل باسم زردشت، وجاء في كتاب "موجز تاريخ الكرد" باللغة الكردية للكاتب CPB مايلي: ...( من أجل تصحيح أفكار الشعب وتصفية الدين من الخرافات التي كان الأعداء يحاولون زجّها في عقول الشعب، ومن أجل ان يواصل الشعب السير في الطريق الصحيح ظهر ثلاثة أنبياء للكرد باسم زردشت وبفترات متباعدة فيما بينهم:
فقد ظهر زردشت الأول بحدود العام 3000 ق.م. والثاني وكان يسمى فريدون ظهر بحدود عام 2040 ق.م، أما الثالث فقد ظهر في مدينة أورمية سنة 660 ق.م والثلاثة كانوا من الميديين.
كان زردشت الثالث يدور من قرية الى قرية ومن مدينة الى مدينة ساعياً لنشر أفكاره لتنقية الدين من الإنحرافات التي علقت به على أيدي بعض المتنفذين. ولكنه لم يجد آذاناً صاغية في كل مكان حط فيه، فسافر الى مدينة بلخ وهناك وبعد جهد كبير استطاع اقناع الملك كشتاسب بقبول دينه، بعد أن قدّم للملك عدة براهين ومعجزات، وما أن دخل الملك كشتاسب دين زردشت حتى أصبح هذا الدين، الدين الرسمي للمملكة المترامية الأطراف.
وقد اختلف المؤرخون والكتّاب من مستشرقين وغيرهم، وحتى من رجال الدين الإيزيدي، ومن الكهنة الزردشتيين الموجودين في ايران والهند حول من هو زردشت الأول، حيث هناك من يقول بأن نوح هو زردشت الأول، بينما يرجّح البعض النبي شيث بأنه زردشت الأول، ولكن القسم الأعظم من الإيزيديين يعتقدون بأن النبي ابراهيم خليل هو زردشت نفسه استناداً الى التشابه بين مولد زردشت وابراهيم الخليل، ومعاناتهما وأفكارهما التوحيدية وخروجهما من مسقط رأسيهما...الخ، وإذا كان هناك من أكمل مسيرة ابراهيم الخليل، فهو تأكيد لما جاء في كتاب CPB بأن الله يرسل كل فترة أحد رجاله الصالحين ليصحح مسار الدين. وبما أنني لست مختصاً في مجال التاريخ سأترك موضوع من هو زردشت الأول لأصحاب الخبرة والاختصاص من مؤرخين وباحثين ليبينوا هذه الحقيقة، وسأتحدث هنا عن الأعمال الجليلة التي قام بها (زردشت الثالث) الذي يتحدث عنه كل من تطرق للديانة الإيزيدية أو الزردشتية، وكيف استطاع زردشت هذا بعد كل تلك المشقة من نشر أفكاره إن لم نقل دينه، حيث كان الدين موجوداً قبل ذلك. يقول العلامة احسان نوري بان كلمة زردشت نفسها هي كلمة كردية أصيلة، ويتابع قائلاً: كانوا يسمّون زردشت، بـ زارتوشرا سبي تمه،¬ ويأتي بمعنى زردشت بياض الأصل، وهذه الألفاظ التي كانت من لغة قوم زردشت، أي لغة ماد نسبة إلى الميديين،¬ ليست بعيدة عن اللغة الكردية الحالية. ويتفق الأستاذ ديرك كينين مع هذا الرأي أيضاً، فيقول: "إن اللغة الكردية متفرعة من اللغة الميدية، حيث يعتبر الميديون أصلا رئيسياً للكرد".
إن زردشت كان يتكلم اللغة الميدية، وأن أكراد اليوم هم أحفاد الميديين، أي أن زردشت كردي ابن كردي (وهذا ما أكد عليه ميجر سون الحاكم البريطاني والضليع في اللغة الكردية).
وكان اسمه زرهوشترا (ووجد اسمه أيضاً زاردوست أي سيد السلام)، وكان اسم ابيه: بورشاسبا (أو الأصح حسب رأي الإيزيديين بير سيبا Pîr Sîba، حيث كان أبو زردشت بيراًpîr)، واسم أمه دوغدوفا، ولد في أورمية بحدود سنة 660 ق.م، وأشيع عن ولادة زردشت أنه لم يبك مثل سائر الأطفال عند ولادته، وإنما قهقه بصوت عال اهتزت أركان البيت الذي غمره فيض من نور إلهي، عندما بلغ السابعة من عمره أرسله أبواه بعيداً ليدرس على يدي الحكيم (بورزين كوروك) وبقي عنده ثمان سنوات تعلم خلالها علوم شتى (العقيدة – الزراعة – تربية الماشية – علاج المرضى...من كتاب هل كان زردشت نبياً – ممدوح الزوبي). وتزوج زردشت من فتاة اسمها هافوية، أنجبت له ولدين وثلاث بنات.
